\n\t \n<\/p>\n
\n\t \n<\/p>\n
\n\tKara Boska?\n<\/p>\n
\n\tCzy pandemia koronowirusa jest kar\u0105 Bosk\u0105 za ludzkie grzechy? Pono\u0107 teza taka pojawia\u0142a si\u0119 w tych dniach w homiliach i opiniach, zreszt\u0105 w kilku ró\u017cnych wersjach. Na to z kolei ruszyli oponenci tej tezy, przekonuj\u0105c, \u017ce stoi za ni\u0105 nieewangeliczny obraz Boga, \u017ce prawda wiary i\u017c Bóg „za z\u0142e karze” jest co najmniej przesadzona, \u017ce \u017cyjemy w epoce Mi\u0142osierdzia Bo\u017cego, którego nie mo\u017cna „równowa\u017cy\u0107” Sprawiedliwo\u015bci\u0105 Bo\u017c\u0105 itp. itd. W tocz\u0105cej si\u0119 na ten temat debacie wida\u0107 (s\u0142ycha\u0107) wyra\u017an\u0105 przewag\u0119 emocji, zacietrzewienia i tzw. opcji (\u015bwiatopogl\u0105dowych, je\u015bli nie politycznych) nad biblijno-teologiczn\u0105 g\u0142\u0119bi\u0105 zagadnienia. Przynajmniej w tych kilkunastu g\u0142osach, do których mia\u0142em dost\u0119p.\n<\/p>\n
\n\tDlatego warto do niej wprowadzi\u0107 refleksj\u0119 J. Ratzingera\/Benedykta XVI. Pochodzi ona z rekolekcji, których Kardyna\u0142 udziela\u0142 ksi\u0119\u017com ruchu Communione e liberazione <\/em> w 1986 roku w Collevalenza, we W\u0142oszech. Ratzinger mówi\/pisze tu – w cytowanym ni\u017cej fragmencie tamtych rekolekcji – prawie dok\u0142adnie na interesuj\u0105cy nas temat. I to jak mówi\/pisze…\n<\/p>\n \n\tPos\u0142uchajmy: „Roztoczona w Apokalipsie \u015bw. Jana wizja historii przedstawia najwi\u0119ksze mo\u017cliwe przeciwie\u0144stwo wiary w ci\u0105g\u0142y post\u0119p, jakie tylko mo\u017cna sobie wyobrazi\u0107. O ile bieg historii zale\u017cy od ludzkich decyzji, jawi si\u0119 on<\/strong> w tej wizji jako ci\u0105g\u0142y powrót epizodu budowy wie\u017cy Babel<\/strong>. Ludzie próbuj\u0105 wci\u0105\u017c na nowo, za pomoc\u0105 swoich mo\u017cliwo\u015bci technicznych, konstruowa\u0107 most do nieba, czyli o w\u0142asnych si\u0142ach uczyni\u0107 si\u0119 Bogiem. Próbuj\u0105 da\u0107 cz\u0142owiekowi ow\u0105 ca\u0142kowit\u0105 wolno\u015b\u0107, owo nieograniczone zdrowie, nieograniczon\u0105 w\u0142adz\u0119, jawi\u0105c\u0105 mu si\u0119 jako istota bosko\u015bci, któr\u0105 chcia\u0142oby si\u0119 sprowadzi\u0107 z nieosi\u0105galnej wysoko\u015bci Ca\u0142kiem-Innego do w\u0142asnej egzystencji, ‘przyprowadzi\u0107 z powrotem’. Te próby, które zawieraj\u0105 ludzkie dzia\u0142anie w historii we wszystkich okresach, opieraj\u0105 si\u0119 jednak na nieprawdzie, na ‘nak\u0142adaniu prawdzie p\u0119t’ („nak\u0142adanie prawdzie p\u0119t” dokonuje si\u0119 „przez nieprawo\u015b\u0107”, wyja\u015bnia \u015bw. Pawe\u0142, Rz 1,18): cz\u0142owiek nie jest Bogiem, lecz jest sko\u0144czon\u0105 i ograniczon\u0105 istot\u0105<\/strong> i nie mo\u017ce przez \u017cadn\u0105 w\u0142adz\u0119, jakakolwiek by ona nie by\u0142a, sam siebie uczyni\u0107 tym, czym nie jest. Dlatego wszystkie te próby musz\u0105, niezale\u017cnie od tego, z jakim rozmachem mog\u0105 si\u0119 zaczyna\u0107, ko\u0144czy\u0107 si\u0119 upadkiem: ich podstawa nie daje oparcia.\n<\/p>\n \n\tApokalipsa zna jednak obok tego jednego czynnika historii – a s\u0105 nim owe syzyfowe starania sprowadzenia nieba na ziemi\u0119 – drug\u0105 si\u0142\u0119 w historii: r\u0119k\u0119 Boga. Pierwszoplanowo jawi si\u0119 ona jako karz\u0105ca, ale Bóg nie stwarza cierpienia i nie chce n\u0119dzy swojego stworzenia. Nie jest Bogiem zawistnym. W rzeczywisto\u015bci r\u0119ka ta jest si\u0142\u0105 przeciwko mocy budowanego na nieprawdzie, samowyniszczaj\u0105cego dzia\u0142ania, która jednak\u017ce daje historii nadziej\u0119: r\u0119ka Boga przeszkadza cz\u0142owiekowi w ostatecznej realizacji samozag\u0142ady<\/strong>. Bóg nie pozwala na zniszczenie swojego stworzenia. To jest sens Jego dzia\u0142ania przy budowie wie\u017cy Babel (pomieszanie j\u0119zyków i rozproszenie ludzi) i we wszystkich przytoczonych w Apokalipsie ingerencjach. To, co si\u0119 <\/strong>tu przedstawia jako bosk\u0105 kar\u0119, nie jest sztucznie na\u0142o\u017conym z zewn\u0105trz biczem, lecz urzeczywistnieniem wewn\u0119trznej prawid\u0142owo\u015bci ludzkiego dzia\u0142ania, które przeciwstawia si\u0119 prawdzie, a tym samym sk\u0142ania si\u0119 ku nico\u015bci, ku \u015bmierci<\/strong>. ‘R\u0119ka Boga’, która objawia si\u0119 w wewn\u0119trznym sprzeciwie istnienia wobec swojej w\u0142asnej zag\u0142ady, uniemo\u017cliwia pod\u0105\u017canie ku nico\u015bci, zanosi z powrotem zab\u0142\u0105kan\u0105 owc\u0119 na pastwisko istnienia, na pastwisko mi\u0142o\u015bci. Nawet wtedy, gdy to bycie wyj\u0119tym z wyszukanego przez siebie krzewu cierniowego i bycie zaniesionym z powrotem sprawia ból, jest jednak aktem naszego zbawienia, wydarzeniem, które daje nam nadziej\u0119. I któ\u017c móg\u0142by równie\u017c dzisiaj nie dostrzec r\u0119ki Boga, która chwyta cz\u0142owieka za najbardziej zewn\u0119trzny r\u0105bek jego furii zniszczenia i jego perwersji i uniemo\u017cliwia mu pój\u015bcie dalej?\n<\/p>\n \n\tW Apokalipsie wida\u0107 zaz\u0119bienie mi\u0119dzy pozornym ‘pesymizmem’ a radykaln\u0105 nadziej\u0105. I dotyczy to rozleg\u0142ej wizji ca\u0142o\u015bci dziejów. Apokalipsa jest bardzo daleka od obietnicy ci\u0105g\u0142ego post\u0119pu; nic te\u017c nie wie o jakiejkolwiek mo\u017cliwo\u015bci urz\u0105dzenia samym w\u0142asnym ludzkim dzia\u0142aniem raz na zawsze szcz\u0119\u015bliwej i definitywnej formy spo\u0142ecze\u0144stwa. Mimo to, albo w\u0142a\u015bnie z powodu tej odmowy wobec irracjonalnych oczekiwa\u0144, jest ona ksi\u0119g\u0105 nadziei.\n<\/p>\n \n\tApokalipsa mówi ostatecznie o tym, \u017ce ludzka historia, mimo wszelkich okropno\u015bci, nie zatonie w nocy samozag\u0142ady; Bóg nie pozwoli jej wyrwa\u0107 ze swoich r\u0105k<\/strong>. Bo\u017ce s\u0105dy, wielkie cierpienia, w które ludzko\u015b\u0107 si\u0119 zanurza, nie s\u0105 zag\u0142ad\u0105, lecz s\u0142u\u017c\u0105 ratowaniu ludzko\u015bci. Równie\u017c w czasie ‘po Auschwitz’, po tragicznych katastrofach historii, Bóg pozostaje Bogiem; pozostaje ze swoj\u0105 niezniszczaln\u0105 dobroci\u0105 dobry, pozostaje Zbawicielem, w którego r\u0119kach niszcz\u0105ce i straszliwe dzie\u0142o cz\u0142owieka zostaje przemienione przez Jego mi\u0142o\u015b\u0107. Cz\u0142owiek nie jest jedynym aktorem historii i dlatego \u015bmier\u0107 nie ma w niej ostatniego s\u0142owa. Fakt, \u017ce jest tu jeszcze Inny dzia\u0142aj\u0105cy, pozostaje jedyn\u0105, mocn\u0105 i pewn\u0105 kotwic\u0105 nadziei, która jest mocniejsza i bardziej realna ni\u017c wszelkie okropno\u015bci \u015bwiata<\/strong>”.\n<\/p>\n \n\tTyle Ratzinger. Moje s\u0105 tu tylko: tytu\u0142, wyt\u0142uszczenia, skróty w tek\u015bcie, wyja\u015bnienia w nawiasach, kilka zmian w t\u0142umaczeniu. Ca\u0142o\u015b\u0107 dost\u0119pna w: J. Ratzinger, Wprowadzenie do chrze\u015bcija\u0144stwa. Wyznanie – Chrzest – Na\u015bladowanie, Opera omnia t. IV, red. K. Gó\u017ad\u017a, M. Górecka, t\u0142um. R. Biel, M. Górecka, Wydawnictwo KUL, Lublin 2017, s. 390-391.\n<\/p>\n \n\tOto prawdziwa teologiczna g\u0142\u0119bia i maestria. Oto prawdziwa teologia nadziei na ka\u017cdy czas, tak\u017ce na czas globalnej pandemii. Bo „któ\u017c móg\u0142by równie\u017c dzisiaj nie dostrzec r\u0119ki Boga, która chwyta cz\u0142owieka za najbardziej zewn\u0119trzny r\u0105bek jego furii zniszczenia i jego perwersji i uniemo\u017cliwia mu pój\u015bcie dalej?<\/strong>”\n<\/p>\n \n\t——————————————————————————————————<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kara Boska? Czy pandemia koronowirusa jest kar\u0105 Bosk\u0105 za ludzkie grzechy? Pono\u0107 teza taka pojawia\u0142a si\u0119 w tych dniach w homiliach i opiniach, zreszt\u0105 w kilku ró\u017cnych wersjach. Na to z kolei ruszyli oponenci tej tezy, przekonuj\u0105c, \u017ce stoi za ni\u0105 nieewangeliczny obraz Boga, \u017ce prawda wiary i\u017c Bóg „za z\u0142e karze” jest […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1289"}],"collection":[{"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1289"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1289\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1290,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1289\/revisions\/1290"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1289"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1289"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiwum.parafiabranszczyk.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1289"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}